首楞嚴經修學法要1。

上淨下界法師宣講：第01《楞嚴經修學法要》
 
　　　　　　　　　　　　　　　　前言代序
 
　　我們預定有十六堂課，來跟大家共同學習整個《楞嚴經》的一個綱要。《楞嚴經》在大乘佛教當中，它是一個非常重要的法門，因為它探討的是我們生命的根本。從佛教的角度來說，我們對於我們生命的根本，已經遠離太久了，已經找不到我們自己原來的家，這是我們修行一個很大的障礙。而在智者大師的判教當中，他把「大乘佛教」的修學，分成三個次第：
 
　　第一、是修學「安樂道」：我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的「信心」，我們相信三寶的功德是甚深廣大的，我們相信因果絲毫不爽，依止這一念的信心，開始積集善業，做很多護持三寶的慈善事業；那麼在這階段當中，主要是一種「業力的修學」。但是這個時候，因為缺乏智慧的觀照，所以在整個過程當中，「雖修善業，心不安穩。」就是我們修了善業以後，我們總覺得「弟子心不安」，我們會有一種沒有家的感覺，因為你在修善業的時候，你依止的是一個「攀緣心」。攀緣心的特色，我們的心是住在外境的─「心有所住」，而外在的環境是變化的，你根本作不了主，所以在整個階段當中，我們總覺得內心有一種不安的感覺。但我們透過這樣的善業，可以成就來世「暫時的安樂」，所以智者大師把它判做「安樂道」。
 
　　第二、慢慢的學佛時間久了之後，我們覺得自己還可以再進步，就從「安樂道」轉上了「解脫道」。我們開始很慎重的學習佛陀所宣說的經典、慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候─「迴光返照，正念真如」，不再隨外在的環境而轉，開始「把心帶回家」─安住在現前一念心性。那麼這時候我們心開始安定了，外在的因緣不管怎麼變化，它只是我一個生命歷練的所緣境而已，智者大師把它判作「解脫道」。也就是說，一個凡夫他在整個生命當中，他開始走上了出世的聖道，他內心聖道的力量開始生起了；因為他懂得迴光返照，以正念「我空、法空」的真如理，來息滅他心中的顛倒想。
 
　　第三、從「解脫道」的過程當中，可能會經過三年，或者五年的時間，進一步從「解脫道」再趨向於「菩提道」，開始依止一念心性「從空出假」廣度眾生，成就萬德莊嚴。我們今天所要研究的《楞嚴經》的定位，就是一個「解脫道的法門」。
 
　　為什麼要研究《楞嚴經》？
 
　　一言以蔽之，就是：我們必須把過去「凡夫的世界」提升到「聖人的世界」就是「轉凡成聖」。
 
　　它的一個關鍵點就在「首楞嚴王三昧」：看你遇到事情的時候，是不是能夠開始「迴光返照」把心帶回家！我們一個人能夠成就「聖道」，跟你所修的「善業」，並沒有直接的關係，善業只是一個助行、一個資糧力。在本經當中，你要能夠成就聖道，你要找到「聖道」的因，你要找到真實的因地。佛陀在本經當中說：你今天要吃飯，你拿沙去煮飯，放在電鍋煮了很久，它叫做熱沙，它不是飯。為什麼？因為「沙非飯本」，你要煮飯，你要拿米去煮。也就是說，我們今天如果還找不到聖道真實的因地，我們不可能有聖道出現，我們不可能有臨終的正念出現、不可能！雖然我們相信了三寶，雖然我們積聚了善業，但是我們還活在自己的妄想中，這個妄想是一個「虛妄的因地」，不可能產生真實的功德。
 
　　所以這個「首楞嚴王三昧」，不管你是走「聖道門」的，或是走「淨土門」的，你想要成就一種堅固的「臨終的正念」，你都要經過這個階段..「迴光返照，正念真如」，這個階段可以說是整個大乘佛弟子必修的課程。
 
　　《楞嚴經》總共有十卷的經文，我們把它的精華濃縮成十六堂課，所以叫做「修學法要」。
 
　　◎將述此義，大科分三：
 
　　甲一、前言：
 
　　乙一、解釋經題（一部經的「經題」它總持一部經的要義，所以我們應該把它作一個說明。）
 
　　乙二、經文要義（這一部經的理論，跟它的修學方法到底是什麼，我們作一個簡單說明，這叫做「前言」。）
 
　　甲二、正文：（在正文當中，我們將十卷的《楞嚴經》分成五大科：）
 
　　乙一、緣起篇：（先說明本經發起的因緣。）
 
　　乙二、理論篇：我們從本經的角度去看，它是怎麼去看待人生的？我們看人生啊！剛開始是以一種「善惡」的角度、以一種「業力」的角度；但是到了《楞嚴經》，它已經「超越善惡」，它是從「真、妄」當中來看它。以《楞嚴經》的標準，只要你安住於「妄想」，還是一種過失，即便你是善念，只要是跟妄想相應的，這個就是「顛倒」、這個就是「過失相」，所以《楞嚴經》的要求標準是很高的，這個時候你開始要「破妄顯真」了，這一段就很重要！
 
　　乙三、修行篇：從前面的理論，我們開展出整個修行的方法，包括了整個《楞嚴經》的理觀與事修。
 
　　乙四、破障篇：在修行過程當中，我們肯定會把無始的煩惱罪業逼出來，有「內在的魔障」跟「外在的魔障」，我們應該知道怎麼來破除內、外的魔障。
 
　　乙五、功德篇：假設我們如法的修學「首楞嚴王三昧」，在我們的生命當中，將會產生什麼樣的甚深功德。我們透過上面說到的：「緣起篇、理論篇、修行篇、破障篇、功德篇」這五篇，把《楞嚴經》的整個綱要，把它抓出來。
 
　　甲三、結勸：最後一段的結勸，就是我們引用本經三小段的經文，把整個課程作一個結示、勸修。以上就是我們未來上課，所要研究的三大主題。
 
　　甲一、前言（分二：乙一、解釋經題。乙二、經文要義。）
　　乙一、解釋經題（分二：丙一、總說。丙二、別明。）
　　丙一、總說－本經的經題是：
 
　　『大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』
 
　　　　　 ┌大佛頂如來密因修證了義┉┉┉自利功德。
◎大佛頂— ┤
　　　　　 └大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴┉┉┉利他功德。
 
　　古德解釋經題把它分成二大段：
 
　　首先說『大佛頂』：大佛頂就是我們一種內在的「體性」，下面這兩段，是它一種「外在的作用」，我們常說「依體起用」；也就是說一個菩薩，你要能夠行菩薩道，第一件事情「云何應住」？你的內心要以什麼為安住？你是不是找到你生命的根本！這個就是最重要了！所以「大佛頂」就是我們眾生本具、諸佛所證的「現前一念心性」，依止這一念心性而「稱性起修」。
 
　　一、自利功德：從「自利」的角度叫做『如來密因修證了義』：
 
　　也就是說：三世如來都是依止這樣的一個密因，而能夠成就修證、圓滿了義。值得我們注意的是『密因』它本身的涵義─就是當你啟動「菩薩道」的時候，你內心一定有一個別人沒辦法了解的、你心中安住的家；那麼為什麼我們安住在「真如本性」的時候叫做『密因』呢？『密』它是「無形無相、不可了知」，它沒有形相；我們凡夫活在妄想當中，心中有很多的相狀，歸納出來就是這四種相狀：
 
　　第一、我相：我們一般人沒有經過「首楞嚴王三昧」我空、法空的訓練，內心是剛強的，他有自我意識─我一定要怎麼做。尤其是福報越大的人，「我相」越大，他一定有一個自我的相狀。
 
　　第二、人相：他看別人，都會把別人安立一個相狀──這個是好人、這個是壞人，這個人我喜歡、這個人我不喜歡；他把每一個人都安立一個相狀，那麼自我跟別人一旦接觸的時候，就會創造很多很多人事的因緣。
 
　　第三、眾生相：眾緣和合。我相、人相、眾生相，這三個是空間。
 
　　第四、壽者相：是講時間，它有一個相續的時間，或者今生是這樣子，來生還是演這樣的戲：你創造一個五陰身心、又執著一個自我→然後跟人家對立、又開始造了很多的業力→然後業力又得果報、又變成一個身心世界…如是的輾轉、相續下去。
 
　　直到有一天，我們開始把妄想消滅了，我們遠離妄想，找到我們的『密因』，這個時候我們面對眾生的時候，心中沒有任何相狀，「清淨本然，周徧法界」，以一種「無相的心性」，開始行菩薩道，這個就是你能夠成就圓滿功德的一個重要的因地，這就是『密因』。
 
　　二、利他功德：從「利他」的角度來說，就是『諸菩薩萬行首楞嚴』：
 
　　那麼菩薩依止如來的密因，開始產生六度萬行，而能夠成就『首楞嚴』；『首楞嚴』就是「一切事究竟、堅固」，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是「圓滿」；第二個「堅固」不可破壞；你依止無相的真如來修學，不管別人讚歎你也好、毀謗你也好，你還是做你該做的事情，你內心當中不隨妄轉。所以一個人安住真如，他的生命有二個特點：第一個、他的生命變得非常的「堅固」，八風吹不動，端坐紫金蓮。第二個、圓滿，他可以把事情做得很圓滿。
 
　　這就是說：依止『大佛頂』的緣故，而成就『如來密因修證了義』，也因為依止『大佛頂』的緣故，而成就『菩薩的功德圓滿』，這就是本經經題的含義。
 
　　丙二、別明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌ 絕待圓融。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌大┤
　　　　　　┌不迷是慧┐　　　　　　│　└不可思議。
　　　　首　｜　　　　│　　　　　　｜
　　　　楞　｜　　　　｜　　　　　　｜　┌了了常知。
妄想心→嚴→┼不取是定┼＝　真如心　┼佛┤
　　　　王　｜　　　　｜　　　　　　｜　└不可昏昧。
　　　　三　｜　　　　│　　　　　　｜
　　　　昧　└不動是戒┘　　　　　　│　┌妙用無窮。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└頂┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└不墮諸數。
 
　　這個表非常重要！佛陀講了十卷的經文，就是在講這個表，諸位要好好的去體會。
 
　　從這個表中，我們抓出兩個重點：第一個、「妄想心」，第二個、「真如心」；一個是凡夫的根本，一個是聖道的根本。首先我們先看：
 
　　第一、凡夫的世界─「妄想心」。
 
　　這個「妄想」是怎麼來的呢？我們一念明了的心跟外境接觸的時候，就會產生一個「想法」、一個「感受」，有快樂、痛苦的感受；由這快樂、痛苦的感受當中，又產生一個想法出來，而這個想法是從你生生世世、你生命的經驗累積而成的。
 
　　你看喜歡吃榴槤的人，他跟榴槤一接觸的時候，他聞到它的味道，他產生美好的想法！這榴槤是非常甜美的東西；你過去生對榴槤有痛苦經驗的人，看到這個榴槤說：欸！這個味道真的很臭穢。同樣一個東西，就會產生不同的「想法」，而這個想法會產生不同的「欲望」，這個就是「造業」的根本。
 
　　「銷我億劫顛倒想」，以佛法的角度來說，我們一個凡夫的想法，絶大部分都是錯的。所以剛開始我們不能相信自己的想法，因為它都是跟「我愛執」相應；而這個「妄想」就是我們在過去的生命經驗當中，造了很多很多的業，留下很多的生命經驗，就變成我們今生的一個想法，佛法說這叫「顛倒想」，這是一個生死的根本。那麼我們的目標，就必須把這無始劫的「顛倒想」，要轉成一個清淨的「真如」。整部《楞嚴經》就是做這件事情─「把心帶回家」，或者說是「恢復我們的本來面目」。
 
　　從《楞嚴經》的角度來說：「妄想跟真如」它們兩個是同時存在的；生滅心跟不生滅心，這兩個隨時隨地都是同時存在，但不幸的是，我們永遠跟著妄想走，我們總是覺得跟著妄想走是對的，是給我們帶來快樂的；所以我們無始劫來，忽略我們真實主人的存在，就是忽略了「真如」的存在，因為我們沒辦法迴光返照。那怎麼辦呢？
 
　　第二、我們修學「首楞嚴王三昧」就是－「正念真如」
 
　　在修「首楞嚴王三昧」的過程當中，倓虛老和尚他提出六字真言：就是「不迷、不取、不動」。這六個字是整個未來，諸位！你修習正念真如的方法，你要從「妄想」轉向「真如」就靠這六個字┅
 
　　「不迷」是一種智慧的觀照；
　　「不取」是一種禪定的安住；
　　「不動」是一個持戒，身口意不要亂動。
 
　　這六個字實際的操作，有兩個說法的不同：
 
　　第一、假設你是一個老參，你《楞嚴經》已經修學過十多年了，你在整個破妄顯真的過程當中，你直接從「不迷」下手，直接提出「理觀」就是「達妄本空，知真本有。」妄想是本來空的，而真如本性是我本來具足的，那麼一下就可以迴光返照，所以說：老參的修學是從「不迷」，從理觀而帶動了「不取」而變成「不動」。所以「大乘佛法」的戒、定、慧，它是一體同時的；而「聲聞戒」的戒、定、慧，是要持戒而成就禪定，由禪定而產生智慧，這樣上來的。「大乘佛法」是兩個都有可能，也可以從智慧，用你生起智慧的觀照，就能夠幫助你持戒、幫助你禪定；這種人他的理觀的智慧強，從「不迷」而帶動了不取、不動。
 
　　第二、那如果「初學者」怎麼辦呢？我「理觀」薄弱怎麼辦呢？本經說從「不動」下手，先從「事修」，佛陀提出兩個方法：第一個「持戒」，持四根本重戒；第二個就是「持咒」，持『楞嚴咒』或者持『楞嚴咒心』。我今天遇到了境緣的刺激，我理觀提不起來，我可以先要求自己「不動」不要亂動，「以不變應萬變」，先不要亂動。
 
　　★你會發覺：這個末法時代，為什麼講「魔強法弱」？因為這世間它所創造的氣氛，是在「刺激你打妄想！」你注意看：它要求效率，你知道了就要馬上去做，否則你就失去了競爭。
 
　　★《楞嚴經》完全不同，你遇到事情的時候，先不要亂動，「等到妄想過去」了，「真如顯現」了，你才可以去做。在《楞嚴經》的觀念裡面是「謀定而後動」，所以研究《楞嚴經》以後，你會覺得你整個生命的腳步放慢，你的過失變少了，你看事情看得更清楚。
 
　　妄想是衝動的，它是情緒化的，你可以先從「不迷」下手，你也可以從「不動」下手，都可以！總而言之，在整個《楞嚴經》當中，它所對治最重要的：就是消除我們心中的妄想！
 
　　在商朝，商朝最後一個皇帝商「紂王」，商紂王有一天，有一個諸侯供養他一雙象牙做的筷子。這雙筷子紂王非常歡喜，心中就住在這個筷子。我們一個人歡喜一個東西，心有所住的筷子要是好好的，他就歡喜；筷子要是損傷了，他就痛苦，所以我們的心就隨這筷子起伏！
 
　　在一天，他有一個很有智慧的大臣叫箕子，這箕子有一天看到商紂王吃飯的時候，他感覺這個商紂王看筷子的眼神不太對勁，就有一種不祥的徵兆。有智慧的人，他可以從小事情體會出大道理─「會事入理」。他就跟商紂王說：「你這筷子是從什麼地方來的？」商紂王說：「這是諸侯供養我的啊！」他說：「這個筷子不吉祥，你要趕快把它捨掉、把它丟棄，否則你有亡國之患。」商紂王說：「這不就是個筷子，有這麼嚴重嗎？」箕子說：「你今天你愛著這個筷子，你用象牙筷子吃飯，吃久了以後，你覺得這個碗不對勁，跟這筷子不相配，你總有一天要找一個象牙的碗，來跟這個筷子相配；再過一段時間，你覺得這桌子也不對勁了，桌子怎麼可以用普通的桌子呢？要找一個象牙的桌子來跟這個碗相配；再過一段時間你覺得這房子不對，這房子跟桌子不相配，你要蓋一個更莊嚴的房子，來配合這個象牙的桌子；所以總有一天，你就是因為這樣的欲望輾轉增勝而亡國。」果然商朝就被箕子不幸而言中。
 
　　「妄想」的可怕，不僅是會帶動我們產生欲望、去造業，而是它會輾轉增勝；你滿足它一次，它下一次要求更多，就像滾雪球一樣，會不斷的輾轉增勝！
 
　　剛開始你不覺得它的存在，但是等到你覺得它的勢力強大的時候，你沒辦法了，你一定要跟它走，這就是「生死輪迴」的根本。
 
　　在「讀者文摘」中，有一段小公案對於「妄想」的描述很貼切：
 
　　有一個母親跟一個女兒在一起生活，這個女兒長大了、也找到了工作。有一天，這個女兒就領了薪水，她覺得這一個月的辛苦，應該給自己一些犒賞。經過百貨公司的櫥窗，看到一個很漂亮的帽子，她就把她薪水的錢，拿了一部分，買了一頂帽子戴上，看了，欸！越看越滿意就回去了。
 
　　回去以後，她跟她的母親感情很好啊！她希望她的母親給她讚歎幾句，就跑到她母親前面，她母親剛好忙著在做菜，沒有注意到她的帽子；她看不對，跑到前面晃沒有用，就把帽子放在冰箱上面，她母親開冰箱的時候只是注意她的菜，也沒看到帽子，這時候這小女孩就生氣了，吃飯的時候悶悶不樂啊！她母親問：「你今天心情好像不太好啊？」她說：「對啊！我買了一個很漂亮的帽子要給你看，你都不看，所以我心情不好啊！」這個母親說啊：「你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的頭髮，你也沒有看到啊！」
 
　　我們每一個人都活在自己的妄想當中，其實我們並不是真正的在生活！
 
　　從〔唯識〕的角度，我們的心跟外境接觸只有「第一念」，我們了解外境是怎麼回事，「第二念」開始妄想活動，我們開始活在妄想中。比方說你吃榴槤：其實我們沒有一個人真正吃到榴槤，當你第一口咬下的時候，能感受到榴槤的味道，但是第二念以後，你就活在你的妄想當中，這個榴槤是很好的、是怎麼樣的；其實你第二念以後你沒有再吃到榴槤。妄想活動的時候，我們已經不知道外面是怎麼回事了，我們也不知道自己是怎麼回事了，就是「妄心攀緣妄境」→產生欲望→開始造業。
 
　　為什麼說有生死輪迴？其實是「自己」創造出來的！
 
　　我們本來是清淨本然，我們內心當中本來沒有煩惱，本來沒有罪業，本來沒有生死。但是怎麼會有生死呢？答案只有一個「仁者心動」，就是這樣。你自己動念頭。我們自己在清淨本然當中，捏造一個妄想出來，然後帶動了煩惱、帶動了罪業、帶動了生死果報。所以我們要知道妄想的可怕：第一個、它是不知不覺的；第二個、它是輾轉增勝的，勢力會不斷的擴大。
 
　　你一旦開始修行、開始迴光返照的時候，你才會知道妄想的可怕；我們一般人是不知道怕，因為你從來沒有迴光返照嘛！所以在本經當中，我們的思考模式：不是向外去看誰怎麼樣，這跟你都沒有關係。你開始修學《楞嚴經》以後，你開始遠離你心中的顛倒妄想，你要慢慢的試著一步一步踏入回家的道路，才有可能達到臨終的正念。當然用的方法就是「不迷、不取、不動」，看你是從「理觀」下手，或者從「事修」下手，都可以。
 
　　我們經過這樣「理觀」跟「事修」的修學，怎麼知道自己有進步呢？（可以從三方面來檢查自己。）
 
　　（一）、『大』：什麼叫『大』呢？就是「絕待圓融，不可思議」。
 
　　你遇到境緣的時候，告訴你自己，這些都是虛妄相；你開始迴光返照，安住在你本來的清淨本性，你會發覺你的心，比較沒有對立的心了。我們一個人經常喜歡跟人家比較，就表示你這個人「妄想」很重，也表示你這個人「生死業力」很重。
 
　　你看有些人他修「念佛法門」，他念佛念一段時間…他很快就往生了，因為他的生死業力比較淡薄；有些人他的生死業力很重的，看他的心態你就知道，對立心越重的人、妄想越重、無明妄想越重，你那個啓動了十二因緣，十二因緣第一個是「無明妄想」，無明緣行就造業，然後生老病死，你的十二因緣的力量當然就強了。所以修「首楞嚴王三昧」，首先你覺得你的對立心減低了。
 
　　（二）、『佛』：「了了常知，不可昏昧」。
 
　　「佛」者覺也，你那種智慧的光明慢慢的開展出來了。一個人你老是跟著妄想，你的生命當中大概就是「做你喜歡做的事情」，你喜歡做什麼、你就做什麼，誰也管不住你。一個開始修「首楞嚴王三昧」的人是「做我該做的事情」。比方說，我的功課時間到了，我現在的心情不想拜佛，你不要管它，那是你的妄想，你衣搭上去，走到佛堂就是拜佛。當你有一天，你發覺你慢慢從「我喜歡」做什麼，改成「我應該」做什麼的時候，恭喜你，你開始遠離你這個惡朋友了，你跟妄想慢慢保持距離了，也表示障礙我們無始的生死業力的這十二因緣的力量開始淡薄了。
 
　　你的心態改變，就是你生死業力的改變！
 
　　如果你還是活得很情緒，我喜歡做什麼就做什麼，那你一輩子就是生死凡夫，你來生還是生死凡夫，修再大的福報都沒有用。所以說，修「首楞嚴王三昧」你智慧理性的力量會開始加強─「心常覺照，不隨妄轉」，妄想它打它的，我做我的。
 
　　「倓虛老和尚」他依空假中三觀的方法在修行的，有一天，生病長了一個瘡，醫生跟他開刀的時候，他痛得唉唉大叫。弟子說：「師父啊！你修空假中三觀，正念要提起來啊！」倓虛老和尚說：「我有啊！我叫歸叫，我內心裡面還是很清楚啊！」因為這個「叫」是直覺，它是一種「感受」。在佛法中，並不對治「感受」，因為對一個「初學者」來說，感受是不能控制的；比如說，你用針刺我，這種痛苦的感受，這個沒辦法對治，那是「業報」；但是這樣的感受，產生什麼「想法」？這個「想法」就可以對治的。色、受、想…到「受陰」的時候，都不能對治的，這跟過去的業力有關係。但是到「想陰」的時候，這個你就要主導了。所以這個『佛』字，就表示你心中開始依止「智慧」的判斷來做事情，而不是依止你的「感覺」來做事情，你不再跟著感覺走了。
 
　　（三）、『頂』：「妙用無窮，不墮諸數。」
 
　　在你的內心當中，那種無量無邊大悲的妙用開始啟動了，你心中沒有任何的限制跟障礙。這個『數』就是限制或者障礙。我們一個人，自我意識很重的人、妄想很重的人，他內心是很剛強；一個人真正安住真如，他的內心是調柔的，調柔清淨，他是調柔相；懺公師父常說的：「該怎麼做好，就怎麼做」，他沒有固定的執著，就是「妙用無窮，不墮諸數」這一句話。
 
　　我們現在是活在無始的妄想，那麼我們怎麼樣轉成「真如」而趨向於『大佛頂』？這就是本經的修學方法。我們的人生觀是這樣子：
 
　　我們「今生」有一個生命體，這個生命體是怎麼來的呢？從「過去」而來。佛教說「因緣觀」─「諸法因緣生。」其實這一句話有兩層意思：
 
　　第一個是「過去生跟今生」的互動，這一段的「因緣」過去做過什麼事，留下了很多的痕跡，只要你走過的路，都會留下痕跡，你造了業就會留下功能，過去跟現在這一部分不能改變，佛教修行不是修這一部分。你今生會遇到什麼人、遇到什麼事情，你的色身會健康或病痛，這個不能怪現在的你，要怪過去的你。所以說，過去跟現在這一段因緣叫做「認命」，這個因緣不能改變。
 
　　第二個因緣是「現在跟未來」，這個最重要！因為這個是有無量的可能性。未來你可以到人天、你可以到極樂世界，你也可能墮三惡道。所以今生跟未來這一塊，是非常重要。
 
　　「修行」－我們所要修的是什麼？當然是放在「未來」嘛！你的過去有什麼好修的呢？過去是不能改變的。下等人是活在過去，老是想過去，你過去怎麼樣…你今天就怎麼樣…那你的人生被看透了。
 
　　修行人的相貌是：我現在雖然不夠好，但是我未來會往好的方向走。
 
　　這個人是有潛力的！因為他找到了修行的方法，他掌握整個修行的目標，這個人至少他修行上路了！有些人在世間打轉還找不到高速公路。說：你連「怎麼修行」都還不知道！你要改變的不是要改變外面，是改變你的妄想。所以當你瞭解整個《楞嚴經》的道理，雖然我們不能馬上做到，但起碼我們的生命，已經慢慢在進步當中，我們未來生命，我保證：「我今天會比昨天好，明天會比今天好。」你的生命就有意義了。
 
　　每一天的生命都是在增上，妄想慢慢減少，真如的光明慢慢開顯，慢慢趨向於『大佛頂』，那就很有意義！所以說：修行人你要開始忘掉過去！我們不管過去怎麼樣，不管你過去曾經經歷過怎麼樣的生命，你內心當中，曾經留下一個什麼樣的痕跡、什麼樣邪惡的功能，這個都概括承受，不要去怨天尤人，從現在開始改變。為什麼？因為它是虛妄的、不真實的。所以你可以改變，這不是本來有的，你本來是清淨的，它是後來有的，它是從「因緣生」，當然也可以從「因緣滅」。
 
　　「破妄顯真」妄想是很抽象的，我講一個真實的小故事，大家體會一下：
 
　　在美國柏克萊大學：有一位體操選手叫做「米爾曼」，這個米爾曼他可以說是體操界的天才，他從小學就開始學體操，從小學到國中，從國中到高中、到大學，都是體操選手。他生命的目標就是成就奧運的金牌，他對自己很有自信，因為他在大學當中表現的很好；但是因為整個體操界競爭非常激烈，幾乎都是差之毫釐而已，所以他壓力非常的大。
 
　　一個活在妄想的人，當然壓力很大，他經常作惡夢，他夢到自己在體操過程中…從上面摔下來，結果失掉了金牌，經常從這樣惡夢中驚醒。隨著奧運的時間到來，他惡夢的出現也越來越多。後來有一天，到半夜的時候，又從惡夢中驚醒過來，他就睡不著了，穿著外套到外面去跑步。跑著、跑著跑到一個夜間的加油站，他就跑過去，遇到了一個老人家，這個老人家叫蘇格拉底，就問他說：「你是幹什麼的呢？」他說：「我是體操選手」。又問說：「你是體操選手，那你活得快樂嗎？」他說：「我活得很快樂啊！我以奧運金牌為目標，我活得很快樂啊！」老人聽了就說：「其實你沒有真正的得到快樂，因為你今天追求的是一個你無法預測的事情。未來因緣怎麼樣？你不知道。而你心住在外境，外境是變化的，你怎麼會有快樂呢？你是活在不安穩性。」
 
　　這個年輕人，當然他就不相信啊，他覺得這個老人家跟我話不投機，我應該要有欲望，我才會快樂，所以二個人不投機啦。之後，這個年輕人，有一天他騎車去上學的時候，突然間發生重大的車禍，他為了閃躲前面的車子，就去撞旁邊的車子，整個身體飛起來，再跌下去，大腿骨折。醫生說：你今生不可能再做體操了。這個年輕人米爾曼打擊很大，因為他生命的目的就是奪奧運金牌，他不能做體操，他突然間覺得生命沒有意義了，這時候他就去找這個老人家，對他說：「我現在覺得生命沒有意義。」老人家講了一句很重要的話說：「在生命當中，每一件事情都有意義。」這句話跟《楞嚴經》有關係，當你安住真如的時候，成功失敗對你都是一個增上的因緣，每一件事情都有意義。
 
　　這個年輕人，他聽不懂什麼叫「每一件事都有因緣？」難道我摔斷了腿，這件事情也有意義嗎？老人家說：「你明天早點過來，我帶你去見一個非常美好的事物。」這年輕人充滿了期待，第二天就很早七、八點就去找這個老人家；老人家就帶他去登山，他一路上因為充滿了期待，他覺得這個景色非常的漂亮、非常美好。兩個人有說有笑，他也忘了心中的痛苦。來到了高山的上面，他問老人家說：你不是告訴我，要見到美好的事物嗎？老人說：「那你看看腳下是什麼東西啊？」「欸，腳下一塊石頭！」「這就是美好的事物。」這時候米爾曼突然悟到，原來重點在「過程」！至少我這二、三個小時爬山當中，我看到美好事物，結果是什麼？老人家說：「其實結果是什麼，我也不知道。」
 
　　這個思想，後來就影響到這個米爾曼，他從今以後，把得到金牌的欲望，這樣的妄想忘掉。老人家說，你要用你「喜歡做體操的心情」去做體操；這時候心中沒有妄想，結果他發覺他更加專注，對每一個動作的觀察，更加的清楚；後來終於得到全美國比賽的冠軍，創造了奇蹟，一個受傷的人得到了冠軍。這地方的關鍵就是說明：我們無始劫來，被「妄想」所誤導，使令我們的能力、功能，完全產生了障礙。
 
　　《楞嚴經》的思想、它的人生觀┅┅
 
　　諸位要知道：你一個安住在真如的人，「你的人生不是來受用的，人生是來歷練的。」你一念的心性，依止所有順逆的因緣，而成就開顯你自性的福德智慧兩種功德。所以當你安住真如的時候，你發覺：人生每一件事情都有意義，好的壞的都有意義，酸甜苦辣統統有意義；相反地，你如果活在妄想當中，心住在外境，那人生只有某一部分對你有意義，其它的就沒有意義了，那你就把人生看成局部、分段了！
 
　　諸位同學要好好的去體會，依止「稱性起修」就是依止這「一念心性」，那麼透過人生的歷練，來開顯我們自性的功德。所以：整部《楞嚴經》講的，我們的生命只有一件事情就是「開顯你自性的功德」，借假修真，假借外在的因緣來開顯你自性的功德，那麼人生每一件事情都有意義！
 
 
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國
 
 
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