首楞嚴經修學法要3。

上淨下界法師宣講：第03《楞嚴經修學法要》
 
　　古德有一句話說：「福德是安樂之本，智慧是解脫之門。」
 
　　在我們這一生當中，對於整個修學的重點，事實上就是包括了「福德」跟「智慧」兩種資糧。從一般的修學次第來說：我們剛開始修學佛法，主要的重點是在修學「福德」資糧，所謂的：懺悔業障、積集資糧。修學佛法剛開始的時候，我們從「因果」的思惟，看到我們過去生有無量無邊的罪業，我們虔誠在佛前懺悔，我們發覺有很多的善法我們沒有具足，我們開始廣大的積集善業的資糧，所以在剛開始修學佛法，我們心中所緣的目標就是「積集善業」，做這件事情。但是有個問題，就是我們在修善業的時候，我們的心是依止一種「攀緣的心」。什麼叫「攀緣心」呢？本經說的「心有所住」。當我們明了的心跟外境接觸的時候，我們的心住在外境，並沒有把它帶回家，這當中就產生兩個過失：
 
　　第一、我們今生的心很容易產生憂惱「憂愁苦惱」。因為外境是變化的，而且它怎麼變化，你又作不了主，所以弄得我們經常…心有很多的罣礙、很多的怖畏，就是心不安穩。
 
　　第二、更嚴重的…就是當我們的心住在外境的時候，會引生一種生死的業力。
 
　　為什麼我們今生死了以後，還會有來生的果報？為什麼文殊菩薩進入無生，就沒有生死的果報呢？因為我們的心有所住，就牽動了十二因緣的力量：「無明緣行、行緣識，乃至於…生老病死。」所以在我們剛開始修學佛法，雖然我們很努力懺悔業障、積集資糧，但是我們總是覺得「弟子心不安啊！」第一個、憂愁苦惱。第二個、無量無邊的生死業力緊緊的綁住我們。隨著年齡慢慢的增長，我們開始去思惟這「生死」的問題。古人說的「生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。」我們想到我們今天好不容易得到了人身、遇到了佛法，我不能夠只是積集善業、不可以只有這樣，我應該要徹底的解決自己生死輪迴的問題。當我們嚴肅的面臨生死的時候，這時候就開始修學智慧，在我們無明的心中，點亮了一道光明出現，智慧就是一種光明─看清生命的真相。當然生命的真相很廣，你也看不完，在本經當中最重要的是--
 
　　你要看清生命的真相，重點在看清「你內心的真相」！
 
　　（一）本經所要對治的就是「攀緣心」：這個「攀緣心」怎麼要消滅它呢？第一、它帶給我們憂愁苦惱；第二、它引生生死的業力，有這兩大過患。
 
　　（二）本經對治攀緣心的方法非常巧妙：它就是一個方向「迴光返照，正念真如。」
 
　　『迴光返照，正念真如』：諸位要知道，前面這四個字的一個重點是「迴光返照」。攀緣心它在我們心中，是天不怕地不怕，但它就怕你一件事情，你問它：「你從什麼地方來？」它就完了。因為攀緣心它必須要有一個「影像」的支柱，它才能夠活動，它是「有所住」…可能是住於外境，也可能是住於你心中的妄想。總而言之，攀緣心它是一個「因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。」當有外境的刺激，它產生了；當這個影像消失了，攀緣心就消失。所以攀緣心是怎麼樣？沒頭沒尾。它是一個中間的過程嘛！蕅益大師說是：猶如獼猴攀樹枝，抓一個又放一個，抓一個又放一個。獼猴為什麼能夠跳來跳去呢？牠必須有這個樹可以抓，牠必須有所住。所以：
 
　　當我們「迴光返照」的時候─「覓心了不可得！」
 
　　我們真實看到：這個「妄想」是一個「虛妄的影像」而已，我們不一定要跟它走。所以本經解決你生命的痛苦、解決你無始生死的業力，其實就在這四個字「迴光返照」。我們研究本經，你開始要改變思考模式，你看到事情…你那個心不要馬上就跑出去，等一等，你要「迴光返照」，你問你自己，現在這個心是「從什麼地方來？」
 
　　第一個是「安住真如」：你的內心是「不迷、不取、不動」這時非常正確。
 
　　第二個是「向外攀緣」：你的心已經跟外境結合在一起了，被外境所轉了，這個時候你要小心了，你開始在累積你生命的痛苦，你又再累積你生死的業力。
 
　　印光大師常說一句話說：「一個人福報越大，生死業力越大。」為什麼這樣講呢？因為你福報大，你接觸的外境就比較廣，你的攀緣心相對就比較重。所以同樣念佛的人，你看福報越大的人，他往生越困難，因為他所緣境太廣。
 
　　「迴光返照」的過程──經中佛陀分成兩個次第：
 
　　第一個、先遠離「外在的塵境」－這是比較麤的。外在的塵境就是你今生所接觸的這些「五欲六塵」；跟你今生有關係的塵境，這一部分你要先遠離。
 
　　第二個、要遠離你心中的妄想－這個就比較困難。你看我在這裡打坐，我也沒有向外攀緣什麼境界，但是我心中還是有很多的攀緣；這是怎麼來的呢？從過去生的「種子」引生；你過去生打了什麼妄想，事情過了，你這個種子留下來了；你前生打什麼妄想，你今生你還打什麼妄想「等流性」。那麼遠離心中的妄想，這一部分是比較困難，當然方法都一樣，都是「迴光返照」。
 
　　所以我們在經文裡，看佛陀引導阿難尊者怎麼去找到真實的心性？他就是問：「你的心是從什麼地方來？」 他第一步先遠離外境，其次再遠離內心的妄想；最後把心帶回家。這就是整部《楞嚴經》修學的目標，就是把一個在外面到處跑的心趕快帶回家，這樣子我們在修學當中，就可以從一種「安樂道」而提升到「解脫道」，這是本經的修學大意。
 
　　丙三：神咒護攝（分三、丁一、大悲鑒物恆不忘念。
　　　　　　　　　　　　　丁二、放光說咒表示密因。
　　　　　　　　　　　　　丁三、文殊往救破邪歸正。）
 
　　前面說明本經的「緣起」，講阿難尊者在托缽的過程當中，遇到了摩登伽女，阿難尊者那一念攀緣心，跟摩登伽女一接觸的時候，就觸動了過去的業力，所謂「婬室的誤墮」，這時候佛陀以神咒的力量來救護攝受阿難尊者。佛陀在救拔阿難尊者的時候，祂不是馬上說法，先用咒語來破障。這當中有三段：
 
　　丁一、大悲鑒物恆不忘念
 
　　第一段當中講到如來的大悲心，祂「鑒物」，了了分明眾生的差別因緣，而恆常不忘失心中的正念。因為佛陀的心是不動，祂是把心帶回家，所以祂不會忘失正念、不會起顛倒。佛陀以這不顛倒的心，來觀照阿難尊者他發生了什麼事情。
 
（經文）如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者居士，俱來隨佛，願聞法要。
 
　　正當阿難尊者在婬室誤墮的過程，這個時候佛陀正在用午齋，那麼如來祂內心是什麼狀態呢？『如來知彼婬術所加』。蕅益大師說關鍵在這個『知』─佛陀在用齋的時候，祂那一念明了的心性，可以說是「了了常知，不可昏昧。」這個「知」字，蕅益大師分兩部分解釋這個「知」字：
 
　　（一）、佛陀「自受用」的『知』：佛陀在自受用的時候，祂內心能夠知道整個三千大千世界下了多少雨滴，如來都了了的分明，這第一個「知」，佛陀自受用。
 
　　（二）、佛陀「他受用」的『知』：阿難尊者墮入婬室的過程中，阿難尊者是憶念著佛陀─「如來大慈，寧不救護？」，就感應道交啦！阿難尊者的憶念跟本師的大悲，兩個「能念所念性空寂，感應道交難思議。」所以這個時候，如來知道阿難尊者已經出了事情，所以『齋畢旋歸』，用完齋以後，馬上帶著僧團回到了精舍。這當中包括波斯匿王、大臣，還有在場的長者居士，都同時跟隨佛陀回到精舍。為什麼呢？因為他們心中希望能夠聽聞這個法要。
 
　　『願聞法要』我們解釋一下，當時的情況是這樣子┅┅
 
　　佛陀是整個僧團的一個主導者，佛陀過去的常法，祂一旦應供，祂一定會說法，眾生財施，佛陀以法施，使眾生獲得利益。但是這一次佛陀應供以後，並沒有說法，馬上帶著僧團回到精舍。當然波斯匿王這些長者居士都是長時間跟隨佛陀，知道今天事情不尋常，肯定是僧團出了大事，否則佛陀不可能有這樣的舉動，而且佛陀也即將因為這樣的事緣，要演說大法，所以這些老參居士，就一同的隨佛陀、隨著僧團回到了精舍。做什麼呢？『願聞法要』，看看發生什麼事？聽聽佛陀說什麼法？這是當時的情況。
 
　　丁二、放光說咒表示密因
 
　　佛陀回到僧團以後，第一件事情就是「頭頂放光，宣說神咒」，來表達在修學過程當中，最重要的一個真實的因地。阿難尊者為什麼會墮落？摩登伽女為什麼會墮落？就是兩個人都沒找到真實的因地，依止攀緣心，所以帶動了整個生死的業力。這裡佛陀是用一種表法的方式，用「放光說咒」的方式來表法。
 
（經文）於時世尊，頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神咒。
 
　　『於時世尊』這個『於時』指的是佛陀回到了精舍以後，這時候佛陀入了「首楞嚴王三昧」－
 
　　第一、頭頂放出具足「百寶的無畏光明」：這個『光明』在蕅益大師的解釋，是表示佛陀的「根本智」，也就是空觀的智慧；「空觀」是照了心性「隨緣不變之體」，是光明的相貌。
 
　　第二、這個相貌是『光中出生千葉寶蓮』：在一一的光明當中，又出現了一個具足千葉的蓮華。『千葉蓮華』表達佛陀的「後得智」所謂的「假觀」，照了心性「不變隨緣的妙用」。這個『千葉』就是「天台宗」常講的「十法界、十如是」；這「理具事造」─理具，是謂一念心中，本具百界千如也；事造，是謂心性隨緣造出百界千如之事也；『百界』是謂十法界，各具十法界；『千如』是謂百界各具十如是，則有一千如是；「千葉寶蓮」這表示佛陀的「假觀」。
 
　　第三、在每一個光明，每一個蓮華的結合當中，這蓮華上面有一尊的化佛結跏趺坐，宣說神咒。這個地方表示什麼意思呢？
 
　　當然我們追求的是佛陀，佛者「覺」也。我們希望能夠啟發心中的覺悟、啟發心中的光明，來消滅心中的顛倒。但是佛陀要出現，有兩個條件的：第一個要有「光明」，第二個要有「蓮華」。蕅益大師說：雖然『有佛化身』是表示我們的佛性，是眾生本具，但是你必須假借「空假中三觀」，才可以開顯。
 
　　一、空觀：觀察這個妄想是緣生緣滅，它沒有真實的體性「達妄本空」。假觀：雖然觀一切法空，但是我們不要去破壞，每一個法有它的假名、假相、假用，你該怎麼做，你還怎麼做。
 
　　二、空觀：是「破徧計執」。諸位要知道，修空觀不是說我現在眼睛不要看，耳朵也不要聽，這個不是空觀，這叫「斷滅」。「空觀」就是說：我的心跟境接觸的時候，我心中不要打妄想，是空掉你的妄想，不是空掉外境。「徧計本空」就是空掉你心中的妄想。
 
　　假觀：你要找到你的定位，你扮演什麼角色、你該講什麼話；該做什麼事，你還做什麼事一「依他如幻」。
 
　　從「徧計本空，依他如幻」，修習「即空、即假、即中」當中，我們就可以把心中的妄想轉成這個「佛性」的顯現。依止「空假中三觀」來「破妄顯真」，這是佛陀所要表法的一層意思；所以佛陀放出了光明，產生了蓮華，出現了一個佛身，這就是整個修學的因地跟修學的果地。
 
　　丁三、文殊往救破邪歸正
 
　　佛陀宣說神咒以後，佛陀沒有親自去救阿難尊者，佛陀命文殊菩薩「將咒往護」，將邪咒破除，然後再把阿難尊者跟摩登伽女帶回僧團。
 
（經文）敕文殊師利將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
 
　　這段文是描述佛陀講完『神咒』以後，立即命令文殊菩薩執此神咒，趕快去救阿難尊者，因為情況急迫…那麼文殊菩薩到了現場，宣說這個『楞嚴咒』之後，這大梵天的惡咒當下消滅。這時候文殊菩薩就『提獎阿難』，扶持著阿難尊者，因為阿難尊者這個時候，在蕅益大師的解釋「如酒醉初醒」。一個人喝醉酒，突然間慢慢的醒過來、回過神來，但是精神狀態，還不是很清楚，文殊菩薩用身體扶著阿難尊者，並帶著摩登伽女，一同回到精舍當中。
 
　　蕅益大師對於『惡咒銷滅』的闡釋，有進一步的發揮┄┄
 
　　我們講「心」，這能念的心、所念的法，「心持法、法持心－心法不二」。
 
　　「心、法」這當中所修的方法，是有所不同的；外道也修行，我們佛教徒也修行，但是外道的法，是怎麼來的呢？你看外道他有禪定，他也可以講出一個咒語，賦予這個咒語一個力量，你誦這個咒語，蜜蜂不能咬你、毒蛇不可以咬你…你誦他的咒，果然就有這種加持力。但這個地方有個問題，就是說外道的邪咒，蕅益大師說是由「顛倒妄想」所生，他雖然有布施的善業、持戒的善業、禪定的善業，但是他的本質是妄想捏造出來的。
 
　　佛教的『咒語』跟『聖號』─是諸佛菩薩那「一念心性」所發出的真實功德，「真實」是可以破除「虛妄」的！
 
　　在東南亞有很多蠱毒，有些人中蠱了怎麼辦？我說：你持『大悲呪』，念『阿彌陀佛聖號』，念『觀世音菩薩聖號』肯定可以破這個邪呪！他重問我說：這個有效嗎？我答說：你說呢！接著說：有沒有效不是決定在我啊！因為這個咒語是要有那個「能念的心」很重要，你要是堅定就有效。就像很多人問我說：「阿彌陀佛的加持力存不存在？」答案只有一個「很難講！」你要有信心，祂對你就存在，你要是沒有信心，你完全不相信『阿彌陀佛』的存在，對你來說『阿彌陀佛』就不存在。這個法門要啟動任何一個功德，你必須要有那個「心力」去啟動，諸佛菩薩的加持，永遠是被動的，祂不能主動救拔你，你要用那「能念的心」去啟動，所以念佛法門重點在「信心」。
 
　　你看善導大師他解釋「十念往生」說：一個人臨命終的時候，他這個人是造惡凡夫，通身的罪障，臨命終的時候就念十句佛號，他臨命終的時候，地獄的火都現前了，他怎麼就能夠把地獄的火轉成蓮花呢？「火焰化紅蓮」呢？憑什麼呢？你說，憑這十句佛號；那為什麼有些人念這十句佛號沒有效果？善導大師講出一個標準說：「至心信樂，欲生我國。」這個「至心信樂」是關鍵，百分之百的「信心」。「念佛法門」你慢慢的研究，你會發覺「數量」不是重點，往生與否跟你的數量沒有直接的關係，數量是決定你的品位┄
 
　　品位高下在「持名」之淺深；往生與否在「信願」之有無！
 
　　所以「念佛法門」的關鍵在哪裡？那一念心。你的明了的心跟佛號接觸的時候，你是不是百分之百的相信阿彌陀佛可以救拔你？你可以完全的通身靠倒，很放心的全心全意靠過去，那種一心歸命――「通身靠倒的決心」是關鍵。
 
　　在「讀者文摘」講述在美國有一個公案：
 
　　說在美國有一個小城市，很久沒有下雨氣候乾旱。那麼基督徒就到教堂去，祈求神父帶大家祈雨。神父就很慈悲，訂出一個祈雨的時間，請所有的信徒來參加，很多人就去參加了；其中有一個小女孩，帶著「雨傘」去祈雨，其他的人都是空手；我們可以看得出來，這小女孩在祈雨的過程當中，她是所有人當中，啟動上帝的加持力的力量是最大者，因為她具足百分之百的信心，因為她想說她祈雨回來的時候，肯定要下雨，所以帶個雨傘。
 
　　我們要有這種決心來念佛，肯定往生。其實我們很多人的心跟佛號接觸的時候，非常可惜，你沒有真正把『阿彌陀佛』的功德完全開發出來，問題不在「佛號」無量光、無量壽這一部分，佛陀是準備好了，問題是我們自己準備好了嗎？所以我在打佛七的時候，我跟所有的蓮友說：
 
　　「打佛七啊！你就做一件事，把自己準備好。」
 
　　阿彌陀佛祂準備好了，問題是你自己準備好一分，阿彌陀佛給你一分的功德；你準備好三分，祂給你三分的功德；你準備好十分，阿彌陀佛給你全部十分的功德。這感應道交是這樣子的，你的心是主動，阿彌陀佛是被動。所以這『惡咒銷滅』的意思就是說，我們的心持『楞嚴咒』，跟文殊菩薩持『楞嚴咒』當然不同。關鍵點文殊菩薩在持『楞嚴咒』的時候，他心是「不迷、不取、不動」，他不打妄想，所以他能夠把整個『楞嚴咒』的力量完全發揮出來，就把惡咒給消滅。
 
　　在整個修學當中，你研究經過了《楞嚴經》這樣的訓練之後，你再回來到佛堂拜佛、持咒也好…你到外面做義工也好，你發覺你的心態不一樣了！「青山依舊在，幾度夕陽紅。」青山是昨天的青山，夕陽不是昨天的夕陽；心態完全不同，你平常做什麼，你還做什麼，但是你的心，不再隨外境而轉，別人講一句話，你不再隨別人的舌頭而轉，該做什麼，你就做什麼，你多少有自在力。
 
　　平常有自在力，你臨終就有自在力！
 
　　所以蕅益大師說：為什麼有些人臨命終的時候，諸根敗壞、眷屬哭泣、全身插滿了管子，對他一點都沒有影響？有些人臨命終的時候，連搬動一下都不行？諸位你要知道，你日常是什麼心態，你臨終就是什麼心態，沒有奇蹟會出現的。說我日常的時候是顛倒、妄想；臨命終的時候是正念分明，不可能！沒有這回事！這等流性啊！你上游的地方，把水用染污了，到下游就是染污，沒有其他情況。
 
　　所以我們現在要不斷的調整自己「把心帶回家」，你可以把臨命終所有的障礙降到最低，你這時候念佛，你能夠產生強大的感應的力量。這就是為什麼文殊菩薩一到現場的時候『將咒往護，惡咒銷滅』。因為文殊菩薩的心，他沒有被妄想來折損他的能量，他用百分之百的「心力」，啟動了百分之百「咒語」的功德，這是蕅益大師解釋這句話的意思。
 
　　丙四、當機悔請
 
　　阿難尊者是當機眾，回到精舍以後，看到了佛陀，他有二個情況：第一個、非常的後悔。第二個、請佛開示：
 
（經文）阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。
 
　　當阿難尊者被咒語所迷惑時，文殊菩薩用咒語把他救回來，救回來以後，阿難尊者回到精舍，看到佛陀就非常傷心「頂禮悲泣」，這個『頂禮』表示對佛陀的感恩，感謝佛陀的救拔；『悲泣』對自己感到悲泣，出家十二年了，心還是隨外境而轉，一點觀照力、一點調伏力都沒有。所以他悔恨自己在多生多劫以來，「一向多聞，未全道力」；這個『多聞』當然指的是廣泛的學習，阿難尊者他出家以後，就作佛陀的侍者，佛陀去哪裡講經，他就跟在身邊；阿難尊者有一個特點就是「多聞強記」，記憶力特別好，過目不忘。所以在整個弟子當中，阿難尊者是多聞第一，有一句話描述阿難尊者是「佛法如大海，流入阿難心。」即便佛法的義理甚深廣大，但是全部流入阿難尊者的心中，所以佛滅度後的結集，是由阿難尊者和一些大阿羅漢在一起，將經藏結集出來。
 
　　在多聞的過程當中，第一個問題，就是『未全道力』，他沒有從所聽聞的法義當中，去產生一種智慧的觀照。蕅益大師說：「多聞」沒有錯，你一個人學佛以後，不能夠說我經典都不用看，門關起來、眼睛一閉起來，就開始修止觀。你怎麼修呢？當然先多聞，「依教起觀」嘛！所以錯不在「多聞」這兩個字，錯是在他多聞以後，沒有進一步的從一個「聞慧」，提升到一個「思慧」，沒有去如實的觀照，可以說是只得到佛法的一個知識。佛陀說：「諸行無常」，哦！我知道了；「諸法無我」，我知道了！就這樣一個知道而已，心中沒有去把它消化，把文字轉成心中的光明，問題在『未全道力』這個地方，這是阿難尊者對自己的一個悔恨。這第一點。
 
　　第二點、他進一步的「啟請大教」。他『殷勤』的，就是很至誠懇切，希望佛陀以阿難尊者的一個教訓，能夠開示成就無上菩提。「無上菩提」是一個「果地」的功德；成就無上菩提的因地，有三個因地就是：
 
　　（一）妙奢摩他：「妙奢摩他」蕅益大師解釋為「空觀」，以空觀來止息一切的妄想，叫「妙奢摩他」。
 
　　（二）三摩：指的是「假觀」，以假觀來執持一切法。假觀主要的就是，找到你的定位，我在家庭是什麼定位、你到了公司是什麼定位，從這個定位當中，安立你的假名、假相、假用，「假觀」就是執持一切法。
 
　　（三）禪那：是「中觀」，就是空、假的一個平衡叫「中觀」。
 
　　這「空假中」三觀，在修學之前，要有一個方便，就是你要先明白教理，智慧是從教理裡面生起的「依教起觀」。所以佛陀在修觀之前先講道理，這個道理佛陀講出了兩個重點：第一個是「七處破妄」，第二個是「十番顯見」，所謂的「破妄顯真」。其實在整個主要修習《首楞嚴王》三昧，在修空假中三觀之前，你要先明白兩句話：第一個、「達妄本空」，第二個、「知真本有」。妄想是本來空的，你的「一念心性」是本來具足的，「本來具足」的意思就是說，你不是修來的。諸位要知道：我們只是把我們本來的面目恢復。我們要知道我們本來不是這樣子，我們本來不是這麼多妄想，本來不是的！是我們自己把它搞亂，所以妄想是本來空的，那是因緣的力量，我們一念的顛倒才有。
 
　　「達妄本空，知真本有」。這以下我們經文所要發明的這兩個思想，就是我們「理論篇」的思想。
 
　　丙五、大眾願聞
 
（經文）於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。
 
　　阿難尊者啟請大教之後，十方世界來了如恆河沙這麼多的菩薩，還有一些大阿羅漢，這些大阿羅漢主要是常隨眾，還有辟支佛等。這個『等』包括誰呢？包括：波斯匿王、大臣，長者、居士等等，都希望能夠聽聞這個「能夠把心帶回家」的《首楞嚴王》法門。
 
　　阿難尊者他請佛說法以後、頂禮、就退下來坐著，心中保持默然，希望能夠承受佛陀微妙的開示。這時候大眾的心情，正如《華嚴經》所說的：「如病憶良藥，如飢念美食，我等亦如是，願聞甘露法。」大家如重病渴求良藥，就像飢餓的人得到美食一樣，希望能夠透過《首楞嚴王》的「迴光返照」法門，把我們從顛倒妄想當中救拔出來。這是本部經的一個緣起。
 
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國
 
 
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