首楞嚴經修學法要10

上淨下界法師宣講：第10《楞嚴經修學法要》◎修行篇
 
　　我們前面講到「迴光返照，正念真如」它的重點就是「把心帶回家」。
 
　　所以《楞嚴經》在處理生命的狀態──
 
　　第一個先調整你的心態：先求安住，再求調伏。你一定是安住在不生滅心，因為帶有情感的心、帶有情緒的心，是做不了什麼事情的。所以你要先檢查你的心，這個心是外境刺激產生的一種生滅的「攀緣心」所謂情緒的心！還是經過你如理的思惟，產生一種智慧觀照的心！你這個心，能分別真與妄是很重要的。那麼當你把心態調整好以後，接下來就是好好的、務實的、面對你的身心世界，去改變你自己內心的想法、去創造未來。
 
　　前面的識陰、色受想行，它的根本就是「第八識」。為什麼呢？因為你的「色、心諸法」的業力，都是第八識保存。所以第八識有兩種功能：第一個「攝持義」，它能夠把你過去所造的善惡業，都把它保存起來。第二個「變現果報」，它把果報變現出來。
 
　　從這個「第八識」，我們可以看得出來，我們造業的時候，它不是馬上顯現出來；譬如說，你今生持戒、布施，「欸！我怎麼還是很貧窮呢？」。佛法的因果論是隔代受報的，隔一代的；前生造的業，今生才來受，今生造的業，來生才受。為什麼呢？因為它要經過一個保存期、一個成熟期。所以因果的思想，很多人沒辦法接受，就在這個地方。他今生修這樣好，造了這麼多福報，他貧苦依舊、痛苦依舊、多病依舊，要是不懂佛法道理的人，就毀謗了。前面我們講過，你今生的受用叫做「認命」，但是你積集的資糧是來世才受用，所以你看第八識它『用餉他國』，它是不斷的保存、保存，等到力量夠了，它這個頻伽瓶，又到另外一個地方去受果報。
 
　　我講實在話：你今生造的業，當然我們也不否定有所謂的花報，你的業…特別強，在結果之前先開個花；但是你今生所表現的果報，大概是百分之十到二十左右而已，除非你那個業特別重，那叫「奪業」。你那個業強到什麼程度呢？把過去的業奪過來。那一般人做不出來的，那要很強的業。我們一般人所造的業，你百分之七十到八十都先保存下來。你說：「欸！我布施以後，我身體變好。」那個只是花報而已，那是把利息讓你先受用一下，本金等到來生，是這樣子的啊！佛教的因果思想，是因為有「阿賴耶識」的緣故，因為有「保存」的緣故，所以它是隔代受報的。
 
　　我們看附表第三：「觀照智慧」
 
　　（一）正示三觀（一心三觀）
 
　　　　　　┌照了心性┐
　　┌┄空觀┤　　　　├清淨本然┐
　　│　　　└不變之體┘　　　　│　　┌空有同時。
　　│　　　　　　　　　　　　　├中觀┤
　　│　　　┌照了心性┐　　　　│　　└空有無礙。
　　└┄假觀┤　　　　├循業發現┘
　　　　　　└隨緣之用┘
 
 
　　（二）別明假觀（十如是）
 
　　　　　　　　　┌力┐　　　┌果┐
　　如是相┄性┄體┤　├因┄緣┤　├本末究竟等。
　　　　　　　　　└作┘　　　└報┘
 
 
　　附表第三：我們如何來正確的觀照我們現前的身心世界？怎麼去面對自己，來改變自己呢？這個地方有二段：第一個我們講到「正示三觀」。第二個在「別明假觀」。先做一個總標。
 
　　（總標）一、正示三觀（一心三觀）
 
　　佛教的觀察，都是在觀這一念心，所以《楞嚴經》的「觀心法門」，它就是一個思想─「莫向外求」。你要了解你的過去、你想要知道你的現在、你想要預知你的未來，都在你的一念心中。那麼心中怎麼觀呢？
 
　　（一）、「空觀」照了心性「不變之體」，所謂的「清淨本然，周徧法界」。「空觀」是直接照了我們那個「緣生性空」、那個清淨的本體，所以這個時候「空觀」是離一切相。
 
　　（二）、但是「假觀」是照了心性「隨緣之用」，循業發現。心性它的「本體」是離一切相，但是它的「作用」又即一切法，這個「即」就是具足一切法。心性它本身沒有任何相狀，它也不是人的相狀，也不是阿羅漢的相狀，也不是菩薩的相狀，但是它隨時可以現任何相狀。為什麼呢？因為它具足十法界的諸法，只要你業力準備好了，你去熏習心性，它就把你相應的法表現出來讓你受用。所以我們是怎麼樣呢？我們是自己去受用你心性所顯現的法，因為它心性本來就具足一切法。所以「假觀」它是一個「循業發現」，你造了五戒十善的業，去熏習你的一念心性，它今生就表現人天的果報給你看；你造殺盜淫妄的業，去熏習你心性，它就表現三惡道的相貌讓你受用。「假觀」就是我們個人循業發現，這完全是你的內心變現出來的。
 
　　（三）、那麼「中觀」就是「空有同時、空有無礙」，就是同時知道我們清淨本然，我們也同時知道是循業發現。你要把「清淨本然」跟「循業發現」這兩句話把它變成一句話，合在一起觀察，就是所謂的「即空、即假、即中」，它同時是清淨本然，它同時是本來無一物，但是它同時又有很多的假名、假相、假用；雖然有很多的假名、假相、假用，又同時是清淨本然，這二個彼此不障礙，這個就是我們對五陰身心的一個了解。
 
　　當然從它的時間上來看，「空觀」比較重視的是當下現在，對當下的安住，你一定是先把現在安住下來；「假觀」是偏重在開創未來，因為假觀是在調伏。所以空觀偏重安住，假觀是偏重在調伏，你要改變你自己的想法，你就可以改變來生的生命。
 
　　好！那麼這是一個總說，那麼當然在這個地方，空假中三觀，智者大師提出一念心性具足三觀，它的重點在「假觀」。
 
　　二、別明假觀（十如是）。
 
　　我們的一念心具足十如是─所謂的如是「相」、如是「性」、如是「體」、如是「力」、如是「作」、如是「因」、如是「緣」、如是「果」、如是「報」、如是「本末究竟等」。智者大師在觀察你內心的相狀，是從這十個角度來觀的：
 
　　（一）「如是相」─（這是一個總說。）
 
　　智者大師把內心的「相狀」分成四種：
 
　　1、叫做「增上的惡心」：這個「增上」的意思就是他的心是堅定的，他經常生起很明確而堅定的惡念；你看有些人他動不動就生氣、很自然的。那麼你日常生活當中，你觀察你內心的相貌、起心動念，大部分都是貪瞋癡的，那麼這種人就是「三途種性」。也就是說，你內心的相貌是增上的惡念，不管你造什麼業，你來生的大部分的時間都待在三惡道。
 
　　2、如果你是「增上的善心」，你日常生活很自然會產生布施的心、持戒的心，別人刺激你，你經常選擇忍辱、選擇吃虧，那麼你來生的果報就是人天果報，這叫「人天種性」。增上惡心叫做「三途種性」；增上的善心，叫「人天種性」。
 
　　3、是出離心，「二乘種性」。有些人看到什麼事情都沒有興趣的─「觀三界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人。」看到別人也沒有慈悲心，所以他對生命是全盤的拒絕，這種人，他的種性就是「二乘種性」。他很有可能在成佛的過程當中，他先到偏空涅槃去，然後再迴小向大，因為他是屬於這種出離心的二乘種性。
 
　　4、有些人他是發菩提心的─上求佛道下化眾生，那麼這個是「菩薩種性」。
 
　　智者大師把這個心的相狀，分成以上四種心，決定了你未來整個未來的果報。
 
　　（二）「如是性」─
 
　　那麼，「心」的「相」，它有它「內在的性」：這個「性」意謂「不變」，就是很難改變了，這個念念之間過去生數數熏習，產生一種強烈的習性。
 
　　（三）「如是體」─
 
　　「相」是表現在外，「性」是隱藏在內叫做「性」。相一定有性，性一定有相。那麼當我們把「相」跟「性」兩個結合在一起的時候，就變成一個生命的主體，這個「體」就是「相性的結合」，名之為體。把外在的相，內在的性，把它結合在一起，就是構成一個生命的主體。
 
　　（四）「如是力」─
 
　　這麼一個生命的主體，它有它的「力」，它有潛在的功能；比方說一個人經常起貪瞋癡相狀的人，他雖然沒有外境的刺激，但他的心，有潛在造惡的功能，只是沒有環境刺激而已，緣缺不生而已。如果一個人經常培養一個善良的心、布施持戒的心，即便沒有環境讓他修善，但是他內在的潛在，是造善的功能。
 
　　（五）「如是作」─
 
　　等到因緣具足了，外在還境允許了，它就產生「作」，它表現出來了，叫做「作」。「力」是潛在的能力，「作」是顯現在外的作用。
 
　　（六）「如是因」─
 
　　那麼一個人他為什麼會有這樣的善念惡念呢？「因」——事出必有因。我們一個人的果報，外表的色身是變來變去的，所以你要是看到你前生的樣子，你會認不出來，「欸！這是我嗎？」你認不出來。但是你前生打什麼妄想，你今生還打什麼妄想。色身是不能繼承的、外表的財產也不能繼承、但是你的思想是可以繼承的。你看有些人他喜歡拜佛，他前生喜歡拜佛，他今生還是喜歡拜佛；有些人是喜歡打坐，喜歡靜態的打坐。為什麼呢？這叫「等流性」嘛，他前生就喜歡打坐，他今生來還喜歡打坐。所以你看那些鋼琴彈得特別好的人，他今生一看鋼琴，他就忍受不了，就趕快想要上去彈幾下。
 
　　（七）「如是緣」─
 
　　我們內在的思想，是繼承前生的思想，你前生打什麼妄想，你今生還打什麼妄想。當然這當中有一個過程就是「緣」，你今生所接觸的教育，這當中特別是佛法的教育。
 
　　一個人要徹徹底底的改變思考模式，只有一個方法，就是「覺悟」，沒有其它的方法！
 
　　我講實在話：沒有一個人可以改變你，一個人要改變只有一種情況，就是你自己願意改變，而那種改變的力量，來自於你內心的覺悟。你看「受戒」，為什麼佛陀要你自己發心？你自己緣境發心─我重新開始，過去的種種譬如昨日死，我從今天開始，我生命當中有三大目標：第一個「誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生不度化」。為什麼這樣的「願」你要自己發出來？就是這個「緣」，你內心當中要產生一種「覺悟的力量」，然後去改變你過去的「因」。所以這個「因」要變成「果」跟「報」之前─禍福由「因」，改變在「緣」！
 
　　我們對於過去所留下來的思考模式，有二個選擇：
 
　　第一個、你選擇「隨順」：反正我小時候就是這個想法，現在還是這個想法，那麼這個時候就增長廣大了。諸位要知道啊…你不對治妄想，就表示隨順、就是增長廣大。說，我沒有對治它，我也沒有隨順、沒有增長啊！你「沒有對治」就是在「增長」，你順從它嘛！
 
　　第二個、你採取「懺悔對治」：它的勢力就減少、減少。
 
　　（八）（九）、如是「果」「報」─
 
　　那麼經過這個「緣」的改變以後，你可能是用覺悟的方式，或者你是用這個放縱的方式，那麼最後會產生一個「果」跟「報」。
 
　　這個「果」是約著「等流果」來說的；這個「報」約著「異熟報」。什麼叫「果」跟「報」呢？比方說，你造了殺生，這個殺生你會有一個果、一個報；你造了殺生…你來生還很想殺生，這個瞋心增加了─「等流習性」增加了。第二個你因為殺生，你可能會來生短命多病，這個是「報」，報受完就沒有了。所以我們比較害怕的是那個「習性」，因為這個「報」是生滅法，它受完以後，就像這個電池放電，放完以後就沒有了；但是你留下那個痕跡，那個「功能」、那邪惡的功能啊，就像那個滾雪球一樣，它就不斷在你內心當中不斷的醞釀，所以你看有些小孩子，看到眾生就很想去傷害牠，這個就是前生的「等流性」。
 
　　（十）、如是「本末究竟等」─
 
　　那麼：我們從我們內心的「相狀」→我們看到過去的「因」→也看到你現在面對的「緣」→也可以預測你未來的「果報」。那麼這樣子的一個整體過程…這個「本」就是你最初的相，這個「末」就是最後的果報，彼此是互相相應的，你有這個相，你未來就會有這個果報。
 
　　當然，這個地方，我們從這個「相」所觀察的，理論上是通於五陰，但是智者大師所說的「相」，主要是「第六意識」就是「想」。五陰當中：「色」沒有必要花時間，那只是個果報而已；「感受」你也改變不了，我們佛法不改變感受的；「行陰」跟「識陰」特別微細，你也改變不了。所以整個五陰當中，我們要掌握的是你的「思考、想像」。你面對你的「想像」的時候，第一個…你知道你的過去，大部分的時間是打什麼妄想，你大概知道了；你看你一天當中的起心動念，你大概知道你前生大概都在想些什麼事情。所以我們一定要承當過去的…但是問題就在這裡─―所以有時候我想：一個人生命，如果今生才開始那該多好？那很簡單啊，才幾十年嘛，你能夠產生多大的妄想？我們學佛難，就難在我們要承當過去無量無邊的生命，這個就很麻煩。每一生都打很多妄想，都留下痕跡來，所以內心當中很多、很多的想法。
 
　　當然：「過去」是不能改變，我們只有承當，重點是你要怎麼面對它？
 
　　本經的思考模式很簡單─「達妄本空，知真本有。」不管妄想怎麼樣，不要隨順它，它本身沒有真實性的，「達妄本空」。我們《楞嚴經》沒有要你去把妄想斷掉，你動一個要「斷妄想」的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。
 
　　《楞嚴經》只告訴你──不要「住」在妄想，沒有要你去「對治」妄想！
 
　　你不要不自量力啊！去對治妄想，你不是它的對手啊！它無始劫熏習而成，你短時間的修學佛法，你不是它的對手的。所以你修行要有「理觀」，不能只是用「事修」的。所以：首先你不要住在妄想，要安住在真如，然後你去─「培養一個善念，來取代妄想。」所以這個「調伏」，就是開始培養一種善念，用布施的念頭來取代，或者用布施的念頭來調伏慳貪的心；用持戒的念頭來調伏破戒的心；用忍辱的心來調伏瞋恚的心。所以整個在「觀心法門」當中，關鍵點在第一個「相」，你從「相」當中看到過去。第二個「緣」你今生的態度。
 
　　你看《了凡四訓》袁了凡先生，他本來是學醫的，後來他遇到一位算命的孔先生，他說：「你這個人很聰明啊，你應該讀書啊！」他說：「你讀書以後，你的功名可以做到縣長。」他講三件事：第一個你的功名到縣長；第二個你今生沒有兒子；第三個你的壽命不長，只有到五十三歲。後來他很多的事情，果然都被印證了，這個時候，他就覺得生命沒有什麼意義，都被算準了，一個人果然不能擺脫過去，「萬般皆是業，半點不由人。」所以他對於生命，他只有看一半，他只看到「我從什麼地方來」，所以就認命。這部分當然對，但是一個人看生命，不能只看這部分，你還要看到「你將往哪裡而去。」後來他遇到雲谷禪師，告訴他：「禍福由因，改變在緣」，你不要老是看過去，你要看看你的未來「要去哪裡」比較重要啊！
 
　　當一個人開始重視未來的時候，他開始自我反省。他就反省啊…要找原因──你今生的生命怎麼會這樣子啊？你向「內心」去觀察，你就會找到原因。後來，就找到兩個原因：我為什麼會短命？為什麼會福報這麼薄？為什麼會跟眾生沒有緣，都沒有人願意做我的兒子？第一個，沒有「容」，對別人不能包容，還有自己覺得自己很聰明，只要他自己看不起的人、思想跟他不一樣的人啊，他那種苛薄批判特別強，沒有包容的心、太清高。第二個，沒有「忍」，容是針對人，忍是針對事；他遇到事情的時候不耐煩、沒什麼耐性，所以就造成他沒有兒子跟薄福的原因。所以他開始修正，他往他內心的世界，用佛法的道理跟自己溝通。「大乘佛法」都是用溝通的─跟自己溝通。你必須要回到你內心的深處，跟你「過去的你」溝通，強迫是沒有用的！
 
　　你看過去的我：是顛倒的，造了很多業，打很多妄想，當然業該受的都受完了，問題是這個妄想留下來。過去是顛倒的你，現在是覺悟的你。所以一個學佛的人，內心有兩個你，一個是「過去」的想法，一個是「現在」的想法，有時候兩個觀點，經常是互相矛盾的，「真妄交攻」。沒有學佛的人，他是一個想法，他很正常；你看學佛的人很矛盾就在這裡，經常是「真妄交攻」；聖人也沒問題，聖人他心中只有一個想法--清淨的想法。那麼我們在非凡夫、非聖人，這個過程是最麻煩的，「兩個想法」。那你必須用覺悟的心跟它溝通：「欸，不要這樣子，你現在這樣沒有包容心，對事情沒有忍耐心，你永遠成不了大福報。」所以袁了凡先生，他開始改變自己，從前面的相狀觀察，他得到了啟示，開始從言語上對治，很多事情開始包容，把胸量擴大，結果他又生了兩個兒子，這個花報就出現了；兩個兒子都做官；他本來五十三歲，活到七十四歲；他本來的官是做到縣長，一個地方的小官，後來做到中央的高官。
 
　　從這個故事看來，意思就是說：佛法認為「禍福由因」，這部分是沒有錯，但是你要同時看到「改變在緣」；這部分外道沒看到，外道只會把你的命算出來，他沒辦法告訴你怎麼改變的？就是「調伏」，用種種的善巧方便，讓你的心有容、有忍，往光明的面走。
 
　　所以：你的「心態」改變的時候，你的「果報」就改變了。
 
　　那麼這個就是以「空假中三觀」，來面對你的想法、來調整想法。這個時候你會從一個比較狹隘的、醜陋的五陰，創造一個更美好的五陰，它的主導性就在這個「想」，從這個地方來下手。
 
　　乙三、修行篇（分二：丙一、總標。丙二、別釋。）
　　我們修行的開始，就是去作一些方便的對治，要有一個實際的下手方法。
 
　　丙一、總標（分二：丁一、徵問。丁二、示答。）
　　丁一、徵問（首先，是如來對法會大眾的一個徵問：）
 
（徵問）汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，
　　　　應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？
 
　　我們把這段文作一個解釋：佛陀講修行之前，祂先講到兩個基礎「道前基礎」。祂就問與會大眾說：「汝等已經決定要發菩提心，要開始趨向於上求佛道，下化眾生。那麼對於佛果、如來的這個『妙三摩提』（這個『妙三摩提』指的是什麼呢？就是『首楞嚴王三昧』，或者講『真如三昧』）對這樣的一個正念真如的三昧，生起精進勇猛而不疲倦的心，這時候你要修這個三昧之前，你一定要「先明發覺初心」
 
　　問一：什麼叫「發覺初心」呢？就是你要先明白，你最初發起覺悟的那一念心，是不是具足兩種決定不疑的理解。
 
　　問二：那麼什麼叫做「二種堅定不疑的理解？」
 
　　這個地方，我們解釋一下：我們開始修行，當然先「發願」，佛法是先有願景，先有「願」才有「行動」，以願導行！就是說：你希望你來生變成什麼樣的結果，你才採取行動。
 
　　「菩提」有兩種：一個是「願菩提心」，一個是「行菩提心」。我們一般的菩提，是屬於「願菩提心」，就是偏重在「意樂」，我很想要往生，我很想要成佛，但是很難採取行動，還在內心當中醞釀當中。那麼到了「行菩提心」的時候，是我一定要成佛、我一定要往生，就採取行動、付諸行動了。那麼從「願菩提心」，要轉成「行菩提心」，這過程當中，你要產生『二決定義』，兩種堅定不疑的理解。所以這個『二決定義』就是加強你的菩提心，讓你不退轉，堅持下去這種願力，從一個心中的意樂，而轉成一個實際的行動，這個就是所謂的「二決定義」。
 
　丁二、示答（分二：戊一、審觀因地發心。戊二、審詳煩惱根本）
 
　　前面的「問」，法會當中，當然沒有人有智慧回答，佛陀還得自己回答。
 
　　在我們修行當中──
 
　　第一個，你要知道：你能對治的是什麼？你憑什麼去修行？你所依靠的是什麼？靠的就是「菩提心」。在修行的過程當中，有很多的障礙，你為什麼能夠堅持下去？為什麼能夠一路走來、堅持下去？靠的就是「菩提的願力」。
 
　　第二個，你要知道：在你修行過程當中，你的障礙在哪裡？內在的煩惱，跟別人沒有關係。
 
　　一個是「能對治的菩提心」，一個是「所對治的煩惱」，那麼對於這兩個，你要產生很堅定的理解。首先，我們看到因地的發心─「就是為什麼要發心修無上菩提呢？」這個要先審查。
 
　　戊一、審觀因地發心（分二：己一、總示。己二、勸修）
　　己一、總示：
 
（總勸）
（審觀發心）阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，
　　　　　　入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異？
（勸修無生）阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生
　　　　　　不滅，無有是處！
 
　　當我們發了菩提心以後，你的「行動」是因為你有「願力」，才會產生「行動」的；但是這個「願力」它本身也有堅固跟不堅固的差別，我們看看佛陀在發明「菩提心」的兩種差別：
 
　　佛陀說：阿難！第一個決定的理解，就是你一定要棄捨對聲聞人這種偏空思想的遠離，而修習大乘的菩薩道，最後成就入佛知見。這個「入佛知見」就是悟入我們眾生本具的「現前一念心性」，從一個攀緣的妄想，而悟入佛的知見，「佛的知見」就是現前的一念心性。這個時候你應該怎麼辦呢？要好好的審查、觀照你「因地所發的心」跟「果地的覺心」，是相同還是不相同？你發心了，你受了菩薩戒，你緣境發心，你那一念心跟你最後成佛─在菩提樹下那個覺悟的心，是相同？還是不相同？佛陀說：阿難！假設你因地的發心，是以「生滅心」為本修因，而求佛乘「不生滅」之果，無有是處！所以你的菩提心，有「生滅性」的跟「不生滅性」的差別。你看有些人受了菩薩戒，剛開始很熱誠，沒多久，這個人不見了，在菩提道上不見了，這個菩提心就不堅固！
 
　　在「生滅」跟「不生滅」當中，本經佛陀講得不多。但是你看《大乘起信論》講得很詳細了，起信論說：
 
　　一個人是「緣人」而發心─這個菩提心非常不堅固。緣人而發心有兩種：第一個，你「緣佛」而發心，看到佛的相好，哎呀，不得了，我應該好好修行。這種人緣人發心會退轉，因為佛會滅度啊！第二個，緣「僧寶」而發心，看到某一個出家眾持戒莊嚴、功德具足而發心，但是人畢竟是會死亡的。所以你是「住相」發心，住在佛的相，住在僧寶的相而發心，這樣的心是生滅心。你看很多人他學佛，是因為某一個老和尚修行不錯而學佛的，老和尚在的時候，他用功得很精進；老和尚一不在，他頓失了目標，他不知道該怎麼辦！感覺「心」住在一個外在變化的相狀。
 
　　那麼：什麼樣的發心，才是正確的呢？你要「發自內心的覺悟。」所謂的：「依止一念心性」。我為什麼學佛！只有一個目地─我要開顯我內在自性的功德。所以這裡就說：你的因地發心是生滅的，你要去求佛果菩提不生滅的功德，是無有是處！
 
　　諸位我們要知道：你為什麼可以拜佛，你知道嗎？拜佛是誰？是那一念心嘛！你為什麼可以布施？所有的法門是「心」在推動的。我們不要只是注意到「修什麼法門」，你那個法門的背後是「生滅心」，你永遠得不到不生滅的果；就好像說你今天用沙，你煮不出飯出來，道理是一樣的。
 
　　你用生滅心拜了一千拜的佛，雖然福報很大，但是它的本質還是生滅的。「生滅就是生滅，它本質改變不了，不會因為你數量多，而改變，不可能！」你用攀緣心來拜佛，這個果報就是攀緣、就是生滅的人天果報！
 
　　什麼叫「生滅」？
 
　　說白了：就是「人天果報」，你跟「解脫道」完全沒有關係，所以我們要重視「改變心態」。
 
　　修行有一個「能念的心」，一個「所修的法」。「能念的心」它是主動─諸法無性，境隨心轉嘛！「心為菩提，一切法趣菩提；心為名利，一切法為名利。」所以：你用什麼心態來修行，這個是很重要的，比你修什麼法門還重要。你的心是不生滅的，你在佛堂裡面掃地，也是成佛的資糧；你的心是生滅的，你供養一個佛像，也是一個生滅的果報。所以這個地方很重要！
 
（正示）
（有作必壞）以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。
　　　　　　阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？
（無作不壞）然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作！由是始終
　　　　　　無壞滅故。
 
　　從「生滅」跟「不生滅」的道理，這樣的觀察，佛陀要阿難尊者『汝當照明』，你要自己去照了，在這個世間上，只要是「造作」之法，也就是說，它是要假借「有為的造作」去創造出來的，它既然有「生」，它自然是會有「變化」，乃至於「消滅」。比方說，你看世間上只要是有造作的，什麼東西不變壞，什麼東西不消滅呢？比方你蓋一個房子，這個房子本來沒有，你把它創造出來了，你要去造作嘛！那麼這個房子被你創造出來，表示什麼？它總有一天，只要是假借因緣造作出來的，它也會隨順因緣的別離而破壞掉。
 
　　那怎麼辦呢？『然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作！由是始終無壞滅故。』那麼只有一個東西是不會被破壞的，就是『虛空』啊！為什麼呢？因為虛空不是「有為」的因緣創造出來的，所以它不會有所謂的變壞。
 
　　這段文是表示什麼意思呢？
 
　　我們的心，有的是「造作」出來的，有些是你「本來」就有的。你看你緣一個佛像，那麼佛的功德相是造作出來的啊，它是有為諸法，佛陀必須有因地六波羅蜜的功德，才有這個佛的相狀出來啊！那麼佛像也會因為「因緣」而消失掉；但是有一個東西，是你本來就有的，所以只要是經過造作，才有的心態，都不能當「因地發心」，你要找一個你「本來」就是這樣子的，不是造作出來的心，你安住在那個地方；這時候不管因緣怎麼變化，臨命終的時候──諸根敗壞、眷屬捨離，你的信心永遠不動搖，因為你那個心，是住在一個非常堅固不可破壞的一個基礎。所以這裡的「發菩提心」，它不是一般的發菩提心，是要產生一種堅定、不可破壞的菩提心，你的菩提心要堅固，你產生的力量才會堅固。
 
　　實際上，我們可以看看很多的例子：一路走來，我們看到很多在家居士，修行了十年、二十年、三十年，能夠保持最初發心的，沒幾個人了！在這個菩提道上，繼續往前跑的…你看有些人跑得很快，但是到最後跑到…沒這個人了，是生滅心嘛！
 
　　問題是：一、什麼是「生滅」的菩提心？
　　　　　　二、什麼是「不生滅」的菩提心？
 
　　二種差別。（了解這二個，是很重要的！我們看附表。）
 
　　（一）世俗菩提心：
 
　　┌┈眾生無邊─誓願度┄┐　┌┄→『悲增上』菩薩
　　├┈煩惱無盡─誓願斷┄┼—┤
　　├┈法門無量─誓願學┄┤　│
　　└┈佛道無上─誓願成┄┘　└┄→『智增上』菩薩
 
　　（二）勝義菩提心：
 
　　┌┈自性眾生─誓願度┄┐
　　├┈自性煩惱─誓願斷┄┤
　　├┈自性法門─誓願學┄┼→┄→法法『消歸心性』
　　└┈自性佛道─誓願成┄┘
 
　　當我們開始要付出行動，開始去返妄歸真、去創造未來的時候，第一個你要有一個「願力」、一個「願景」，在這個當中，首先你要知道你的菩提心的立足點，是「生滅」還是「不生滅」？我們看這當中有兩段：
 
　　壹、二種差別：（菩提心有「世俗菩提心」跟「勝義菩提心」二種差別。）
 
　　一、世俗菩提心
 
　　他的思考模式就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」四種，剛好配「苦、集、滅、道」。依「苦諦」而產生─眾生無邊誓願度；依「集諦」產生─煩惱無盡誓願斷；依「道諦」產生─法門無量誓願學；依「滅諦」產生─佛道無上誓願成。
 
　　那麼這四弘誓願當中，其實菩薩是有二種：
 
　　（一）「悲增上菩薩」：他在緣境的時候，他緣的大部分是眾生的相，「眾生的苦惱相」而發心，這種人是悲增上菩薩；就是啟動他修行的動力，來自於眾生的苦，這種人是悲增上菩薩。
 
　　（二）有些人他的發心是緣「佛的功德」，他為什麼願意放棄他生命的享受，還要減少睡眠、減少飲食，他要減少他福報的受用而修學呢？因為他看到佛的功德。那麼緣佛的功德而發心的，是偏重在「智增上」。
 
　　這兩種菩薩有麼不同呢？
 
　　「悲增上菩薩」的修學：你看他大部分的時間，都不是在佛堂，他是在人群，那個塵勞的世界，去跟人家助念啦、參加義工啦，這種人是悲增上的，他大部分的時間是跟眾生打成一片的；當然這個也沒什麼好、壞，人生就是你的抉擇。那麼這種菩薩在成佛之道當中，先成就「福報」再成就「聖道」，他成就聖道的時間會比較晚。
 
　　那麼「智增上菩薩」，他的生命當中的時間，大部分是在佛堂，或是去打佛七，或是去聽經。因為他偏重在「上求佛道」。悲增上菩薩偏重在「下化眾生」。所以我們講「上求下化」，其實這個過程是有所偏重的，沒有一個人，兩方面都具足的，不太可能。
 
　　總而言之，菩薩是有兩種，一個緣「眾生相」而發心，一個緣「佛道相」而發心，就產生「悲、智」。智增上的菩薩，他會先成就「聖道」，再成就「福報」。總之，只要你緣眾生相也好，緣佛道也好，只要你發起了菩提心，你就是一個菩薩，你就有菩薩的『戒體』了。
 
　　菩薩的「戒體」有兩種相貌：
 
　　第一個、在《瑜伽師地論》上說：一個人受菩薩戒跟沒有受菩薩戒，有什麼差別？受了菩薩戒，他當然也會犯過失嘛！但是他是怎麼樣呢？「雖作惡業，速疾能悔。」所以一個人，如果你造了一個身口意的過失，你到晚上的時候，欸！你自己會檢查出來。哦！你這個菩薩戒體很強，這個「防非止惡」的力量，雖作惡業，速疾能悔，那種「增上慚愧」。你今天講一句話傷到別人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒體可能很羸弱了，你那個防非止惡、自我反省的力量薄弱。所以你檢視菩薩戒體，就從這個「因地」檢查。
 
　　第二個、果報─「雖墮惡趣，終不久留。」發了菩提心的人，即便這個菩薩由於過去的罪業，墮落到畜生道、餓鬼道、地獄道，他馬上彈出來。所以懺公師父常講一句話「發菩提心，逍遙自在。」你一個人發了心以後，你的「業」就改變了，你那個重大的業力，就被破壞了，真正發心的人，你即便墮三惡道，也是很快出來。
 
　　你看某甲跟某乙在過去生，兩個同時造了一個重大的罪業，兩個人同時變成一隻螞蟻，但是這個某甲是受了菩薩戒的，他變成螞蟻的時候，他那個菩提心的戒體，發生了作用以後，他很快的就從螞蟻當中，產生了增上慚愧，他那個螞蟻的壽命不會太長的。有些人做螞蟻是─七佛出世猶為蟻子；你看這種人，根本就沒有戒體的。所以一個人墮落到三惡道以後，他跳不出來啊！這個人沒有發心過，沒有戒體，沒有那種防非止惡、滅惡生善的功能。所以這個戒體，的確是有它的效果，但是這樣的戒體你要堅固，你必須要提升到「勝義菩提心」
 
　　二、勝義菩提心。
 
　　「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」─法法消歸自性。我們剛開始發心，的確要假借相狀，這個是正確的，緣境發心──緣眾生的境、緣佛道的境而發心。但是最後你要把它堅固、回歸到「一念心性」。
 
　　你要告訴你自己：「所謂的眾生在哪裡？在你的心中。所謂的佛道，也在你的心中。它們都只是你心中的一個影像而已。」
 
　　你是假借這個影像，來開顯你真實的功德，叫「借相修心」。發心要假借相狀是沒有錯，但是你那個相狀要回歸到你的內心，借那個相來修心，你才不會退轉！
 
　　你看：我自己做僧教育十多年，我實際帶領新生帶十多年，一個苦惱的眾生發心，我們從輔導…陪著他拜佛，幫他開示，解決他的煩惱，然後開啓他的智慧，創造很多因緣，讓他修福報，福報不錯了，走了、離開了！你會怎麼想？你要住在這個眾生相，你肯定退轉嘛！所以菩薩「住相修行」，你會有挫折感的，你受不了的！但是你是想說：欸，我假借這個眾生的相─借假修真，我因為眾生這樣的因緣，而啟發我自心的福德智慧資糧。這個時候你從一個「眾生無邊誓願度」，而提升到「自性眾生誓願度」。如果你受了菩薩戒，你現在還有挫折感，表示你的心住在外境，只有這個情況，沒有其它的原因。
 
　　我告訴你：「外境不能住！」因為外境是你不能控制的，外境是你過去的業顯現。我們菩薩是要有相沒有錯，但是你是假借這個相，因為你沒有相你也不能修啊，「借相修心」，不是說：教你整個是住在這個相狀啊，那你就叫「心隨境轉」，就不是在修心！所以如果你受了菩薩戒，你在這個眾生的世界裡面，斷惡、修善、度眾生，你弄到最後是─心有千千結,那表示…你是「住相」。不可以這樣子！你這個菩薩戒、菩薩道走不遠，而且你的功德也不會大，第一個不夠堅固，第二個你功德不會圓滿。
 
　　我們應該要怎麼樣呢？從「世俗菩提心」而提升到「勝義菩提心」。你要知道「眾生相、佛道的相」都是一個我們假借的相狀，用來啟發我們內在的本性的功德。所以你生命只有一個目的：就是開顯你的自性的功德，來做這件事情。
 
　　我們接著看這一段的「交互運用」─那麼世俗菩提心的「相狀」，跟勝義菩提心的「心性」，怎麼運用呢？
 
┌─────云何熏習，起淨法不斷？
│
│　　┌─（一）所謂以有真如法故，能熏習無明。
│　　│
│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　┌──厭生死苦。
└──┼─（二）以熏習因緣力故，則令妄心┤
　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└──樂求涅槃。
　　　│                                
　　　└─（三）以此妄心，有厭求因緣故，即熏習真如。
 
　　這段文，馬鳴菩薩說明：如何來做一個「淨法熏習」。修行就是「淨法」，以淨法來熏習染法，使令淨法的功德不斷的生起。我們現在承當了過去的妄想，那麼怎麼樣把「妄想」轉成「真如」呢？這以下講出三個次第：
 
　　第一個、安住力─『所謂以有真如法故，能熏習無明。』首先，你要安住在「不生滅心」，不要向外攀緣，安住在不生不滅的清淨心，依止這個安住力，不隨妄轉，慢慢的折損無明妄想的力量。
 
　　第二個、調伏力─因為你不斷的熏習，這個『熏習』就是假借這個相狀，能令這個第六意識的妄想──『厭生死苦，樂求涅槃』。所以我們修行要「借相」，雖然你安住在不生滅心，你不是什麼事都不做了，你還得要借相，我們要假借觀察眾生的苦惱相。
 
　　什麼叫「厭生死苦」呢？比方說：有些人會執著今生，福報大的人啊，今生放不下…你看他過去善業強、身體健康、身相莊嚴、財富具足、眷屬美好，那這怎麼辦呢？你要用「無常相」來觀察，其實這個死亡到來的時候，你就全部破壞了，所以從無常觀的思惟當中，來息滅對於今生的執取。第二種人，他對來生是有期待的，因為他今生過得很痛苦，他把所有的期望放在來生。那麼這怎麼辦呢？要思惟「三惡道」的痛苦。你今生造了善業→你來生快樂。但是你來生快樂的時候，菩薩在安樂的環境產生放逸→放逸再造業就墮落了，叫「三世怨」。所以你對來生有安樂的祈求的時候，你要小心啊，那個快樂果報之後，下一個就是三惡道，就是「三世怨」的因果。所以「人、天」的因果有「三世怨」的危機，第三生就墮落。
 
　　第三個、『以此妄心，有厭求因緣故，即熏習真如。』我們透過「無常」跟「三惡道」的苦，觀察這個假相，產生厭惡生死的心態；也觀察涅槃的安樂解脫的功德，產生好樂的追求，這個叫「調伏」。在「安住」的時候，是無相的；「調伏」是要借相的，最後以此第六意識的「空假中三觀」，產生「厭惡、欣求」的相狀，再加強你「真如」的熏習。
 
　　這是什意思呢？
 
　　就是說：我們一開始是安住在「無相的真如」，所謂的安住在「體」─心性的本體；「依體起用」產生相狀；那麼這個相狀，又再加強我們安住的本體。懺公師父常說「依體起用，用還照體。」─「依止不生滅的體，而生起菩薩六波羅蜜的作用，但所有的作用呢，又再開顯你的體。」也就是說：你本來是一分的安住，產生一個六波羅蜜的相狀；這個相狀，又再加強你變成二分的安住，你安住的力量更深；這二分的安住，又產生一個相狀，又產生三分的安住。所以由一念心性，產生六波羅蜜；由六波羅蜜，又加強你的一念心性，就構成一個「無不從此法界流，無不還歸此法界。」以一心真如，開顯六波羅蜜；六波羅蜜，又開顯你一念心性，就是所謂的『以此妄心，有厭求因緣的相狀緣故，又再一次熏習真如。』由無相的真如，產生菩提心的相狀；由菩提心的相狀，又加強你無相的真如；那麼如是的輾轉，就產生一個不生滅的功德出來，是這個意思。
 
　　所以當我們講「安住」是無相的；但是你講「調伏」，那你就要假借─「眾生的相狀」來遠離，假借─「佛菩薩的功德」來欣求，你才會產生一種前進的動力，但是：你所有的「動力」，都要依止「無相的清淨心」才能夠堅固！
 
　　這裡，我們開始講到修行的觀念，諸位要好好體會。
 
 
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國
 
 淨土教觀學苑 版權所有
歡迎各方免費流通，若有轉載請注明出處。請勿用於商業盈利。
Copyright © masterchingche.org All rights reserved.
官方網址：http://www.masterchingche.org/
信箱：info@masterchingche.org
【YouTube】https://www.youtube.com/c/淨土教觀學苑
【Facebook】https://m.facebook.com/www.masterchingche.org/